Ok

En poursuivant votre navigation sur ce site, vous acceptez l'utilisation de cookies. Ces derniers assurent le bon fonctionnement de nos services. En savoir plus.

égalité

  • A Paris butcher offers a lesson in interfaith ties

    PARIS — On Fridays, the Boucherie de l’Argonne closes early. Its Muslim workers head to afternoon prayers. The Jews prepare for Shabbat — a practical accommodation for staff sharing similar roots and cultural references.

    “We work well together,” says Philippe Zribi, a Tunisian-born Jew whose family runs the butcher’s store that employs eight people: three Jews, three Muslims and two Catholics.

    In a city still recovering from last year’s deadly extremist terror attacks, where national news is dotted with reports of anti-Semitism, the store tucked next to an abandoned railroad track offers a more positive face of interfaith relations.

    With an estimated 30,000 to 40,000 Jews living in the 19th arrondissement, the district is home to one of the largest Jewish neighborhoods in Europe, according to local Deputy Mayor Mahor Chiche. It also includes a sizable Muslim population that mostly hails from North and sub-Saharan Africa.

    “There’s a real mix, both socially and religiously,” says Chiche. “The older generation who lived together in Algeria, Tunisia or Morocco, they know each other. They speak Arabic, Hebrew and French. But the younger generation has a harder time getting to know each other. More work needs to be done there.”

    Across France, anti-Muslim acts tripled last year from 2014, to nearly 400, while anti-Jewish acts were double that number, according to Interior Ministry statistics.

    When a Kurdish teen attacked a Marseille Jewish teacher with a machete last month, some Jews opted to remove their yarmulkes and keep a low profile.

    “I remain pretty pessimistic,” says Sammy Ghozlan, who heads the National Bureau of Vigilance Against Anti-Semitism, a French watchdog group near Paris. Like many others, he blames the attacks on young Muslims and, to a lesser degree, the far right.

    Those incidents add to a broader, troubling picture of race and religion in France. A new IPSOS survey finds more than two-thirds of French Jews believe anti-Semitism has greatly increased over the past five years. More than one-quarter of all French surveyed said they had personally encountered insults and other problems with Muslims over the past year, according to the report commissioned by the French Judaism Foundation.

    The 19th has its own share of problems. The radicalized Muslim brothers Said and Cherif Kouachi, who gunned down a dozen people at the Charlie Hebdo magazine before dying in a hail of police gunfire, grew up in the district. They joined an extremist network known as the Buttes Chaumont gang, named after a neighborhood park about a mile from the Argonne butcher store.

    The gang was dismantled a decade ago, and Deputy Mayor Chiche says anti-Semitic acts have abated to about a dozen yearly.

    But some experts believe November’s Paris attacks have led to a greater understanding among mainstream Jews and Muslims.

    Rabbi Michel Serfaty, who heads a Jewish-Muslim friendship association, says Muslim groups are now reaching out to him. “This is new,” he says. “They’re saying they can’t continue living this way, with misunderstandings.”

    The Argonne butchery, where a photo of the late Lubavitcher Rabbi Menachem Schneerson is pasted near the cash register, offers another example of relations that work.

    A steady stream of customers arrives before closing time. Leontine Duobongo, from the Republic of the Congo, studies the cuts. Raised a Christian, she converted to Judaism a few years ago.

    “My boss is Jewish so I became Jewish,” she says.

    The store’s kosher certification also draws Muslims who keep similar halal dietary codes.

    A native of Sfax, in southern Tunisia, butcher Zribi moved to Paris as a toddler in the 1960s, his family joining the waves of North African Jews leaving their homelands after independence. In the 1980s, his father opened the store, which Zribi helps run with a brother.

    The Zribis have installed a prayer room for their Muslim employees. They sometimes lunch together. Conversations are sprinkled with the Arabic from their homelands.

    For butcher Mostafa Makhoukh, a Muslim from Oujda, Morocco, the Argonne store where he has worked for 18 years is now “family.”

    “Working with Jews isn’t a problem,” agrees another Muslim butcher, Abdel Haq, who also comes from Morocco. “When it comes to religion, each person has his own convictions,” he says.

    November’s indiscriminate assault on Paris nightspots has drawn Argonne’s staff closer together.

    Zribi lost two Italian friends. Haq, the Muslim butcher, says he lost nobody, but remains shaken by the killings.

    “The only lesson I can offer is not to be afraid of the other person,” he says. “If I find myself next to a Jew at a cafe, we’ll talk. We have to go toward the other.”

    Washington Post, By Elizabeth Bryant 4 février 2016

    Copyright: For copyright information, please check with the distributor of this item, Religion News Service LLC.

     

    “There’s a real mix, both socially and religiously,” says Chiche. “The older generation who lived together in Algeria, Tunisia or Morocco, they know each other. They speak Arabic, Hebrew and French. But the younger generation has a harder time getting to know each other. More work needs to be done there.”

    Across France, anti-Muslim acts tripled last year from 2014, to nearly 400, while anti-Jewish acts were double that number, according to Interior Ministry statistics.

    When a Kurdish teen attacked a Marseille Jewish teacher with a machete last month, some Jews opted to remove their yarmulkes and keep a low profile.

    “I remain pretty pessimistic,” says Sammy Ghozlan, who heads the National Bureau of Vigilance Against Anti-Semitism, a French watchdog group near Paris. Like many others, he blames the attacks on young Muslims and, to a lesser degree, the far right.

    Those incidents add to a broader, troubling picture of race and religion in France. A new IPSOS survey finds more than two-thirds of French Jews believe anti-Semitism has greatly increased over the past five years. More than one-quarter of all French surveyed said they had personally encountered insults and other problems with Muslims over the past year, according to the report commissioned by the French Judaism Foundation.

    The 19th has its own share of problems. The radicalized Muslim brothers Said and Cherif Kouachi, who gunned down a dozen people at the Charlie Hebdo magazine before dying in a hail of police gunfire, grew up in the district. They joined an extremist network known as the Buttes Chaumont gang, named after a neighborhood park about a mile from the Argonne butcher store.

    The gang was dismantled a decade ago, and Deputy Mayor Chiche says anti-Semitic acts have abated to about a dozen yearly.

    But some experts believe November’s Paris attacks have led to a greater understanding among mainstream Jews and Muslims.

    Rabbi Michel Serfaty, who heads a Jewish-Muslim friendship association, says Muslim groups are now reaching out to him. “This is new,” he says. “They’re saying they can’t continue living this way, with misunderstandings.”

    The Argonne butchery, where a photo of the late Lubavitcher Rabbi Menachem Schneerson is pasted near the cash register, offers another example of relations that work.

    A steady stream of customers arrives before closing time. Leontine Duobongo, from the Republic of the Congo, studies the cuts. Raised a Christian, she converted to Judaism a few years ago.

    “My boss is Jewish so I became Jewish,” she says.

    The store’s kosher certification also draws Muslims who keep similar halal dietary codes.

    A native of Sfax, in southern Tunisia, butcher Zribi moved to Paris as a toddler in the 1960s, his family joining the waves of North African Jews leaving their homelands after independence. In the 1980s, his father opened the store, which Zribi helps run with a brother.

    The Zribis have installed a prayer room for their Muslim employees. They sometimes lunch together. Conversations are sprinkled with the Arabic from their homelands.

    For butcher Mostafa Makhoukh, a Muslim from Oujda, Morocco, the Argonne store where he has worked for 18 years is now “family.”

    “Working with Jews isn’t a problem,” agrees another Muslim butcher, Abdel Haq, who also comes from Morocco. “When it comes to religion, each person has his own convictions,” he says.

    November’s indiscriminate assault on Paris nightspots has drawn Argonne’s staff closer together.

    Zribi lost two Italian friends. Haq, the Muslim butcher, says he lost nobody, but remains shaken by the killings.

    “The only lesson I can offer is not to be afraid of the other person,” he says. “If I find myself next to a Jew at a cafe, we’ll talk. We have to go toward the other.”

    Washington Post, By Elizabeth Bryant 4 février 2016

    Copyright: For copyright information, please check with the distributor of this item, Religion News Service LLC.

     

  • Dans le 19e arrondissement de Paris, l'angoisse, malgré "l'esprit Charlie"

    Dans le quartier de la porte de la Villette, la bonne cohabitation de la communauté juive et musulmane n'est pas remise en cause par les attentats. Mais les incompréhensions existent. Et surtout, la peur du terrorisme a pris le dessus. 

    coexistence, communautés, égalité, fraternité, juif, musulman, chrétiens, islam radical


    Lire la suite

  • « Apaiser la société pour mieux vivre ensemble? »

    Intervention au Colloque du CRIF

    « Apaiser la société pour mieux vivre ensemble? »

    Mercredi 17 septembre 2014

     1ère table-ronde : « Agir dans la société civile  »

    modérée par Marc Knobel- Directeur des Etudes du Crif – Intervenants :

    • Mahor Chiche, Adjoint au Maire de Paris 19 chargé de la démocratie locale, de la mémoire et des relations avec le monde combattant
    • Jean-Philippe Moinet, auteur, fondateur-directeur de la Revue Civique
    • Jean-Louis Sanchez, président des Ateliers du Vivre ensemble et de la Fraternité

     

    Mesdames, Messieurs,

    Je remercie Françis Kalifat et le CRIF pour son invitation ainsi qu’évidement Marc Knobel que j’ai eu le plaisir d’avoir pour enseignant. Je vous prie de bien vouloir excuser l’absence du Maire du 19ème François Dagnaud que je représente ici.

     

    1-Le défi du maintien d’une société plurielle

    Construire «  une société apaiséepour mieux vivre ensemble ? », il y’avait peu de temps encore cela s’appeler défendre la République et ses valeurs, mais aujourd’hui nous sentons bien l’effritement du socle social, de nos valeurs humanistes et des capacités de dialogues.

    Depuis 2000 et la seconde intifada, un mauvais climat s’est installé en France, on pourrait même remonter aux sources à savoir la 1ère guerre du golfe pour remarquer une certaine cristallisation des tensions communautaires dans notre pays.  

    Résultats électoraux ou désagrégation quotidienne du corps social au point que certains décident de s’engager dans des logiques de haine, d’antisémitisme et de racisme assumé. De Dieudonné à Toulouse et les crimes de Merah, de Bruxelles et Mehdi Nemmouche au terrorisme international et l’engagement de français à l’étranger. Et puis, banalité du racisme et antisémitisme ordinaire où les préjugés font que l’on en se mélange plus, l’on ne se respecte plus. Les logiques communautaristes sont à l’œuvre tandis que les projets rassembleurs trouvent plus difficilement  écho.

    A vrai dire trop souvent, on ne se connait plus. L’École républicaine qui devrait être un formidable rempart connait une crise de sens et une exfiltration vers le privé qui casse toute logique de Vivre Ensemble. A l’évidence, l’enjeu de la construction d’une société apaisée passera par une redéfinition des missions et rôle de l’École, et d’un travail sur la diversité des publics accueillis.

     

    2-Focus sur paris 19 et l’enjeu du Vivre ensemble

    Le 19ème est un arrondissement parisien connu pour la vitalité de son Vivre ensemble comme l’illustre l’esprit fraternel de Belleville.

    Le 19e et ses 90 nationalités est une mosaïque de cultures, d’identités, d’origines, d’expériences, de couleurs, de religions.

     ·  Le 19e est un arrondissement populaire regroupant des populations sociologiquement et économiquement très diverses. Du « bobo » au public les plus fragiles…

    ·     Cette mosaïque et cette diversité sont évidemment une richesse pour le 19e, c’est à la base de son identité, à l’image de toute les « ville-monde ».

    C’est dans le 19e que des enfants de toutes les couleurs franchissent le fronton d’une école où sont gravés le nom et la mémoire des enfants juifs déportés, C’est ici qu’une gare RER portera bientôt le beau nom de Rosa Parks, figure de tous les combats pour la dignité et contre tous les racismes, C’est ici que nos monuments aux morts sont honorés par des enfants dont les grands-parents ne vivaient pas en France à l’époque des guerres commémorées, c’est ici que Noël, Roch Hachana, Kippour, l’Aïd, le nouvel an chinois sont des fêtes partagées.  Et pourtant cet été, en France,nous avons vu des scènes de haine et de violence inacceptables en République, mais la grande différence avec les années 2000 ou 30 réside dans le fait que les élites politiques de ce pays et en particulier à l’échelon local ont bien identifié la montée de ces périls et mis en place des projets favorisant le respect, l’échange, le Vivre Ensemble.

    ·       Cet équilibre est par définition toujours fragile, toujours en tension, parce que le repli sur soi et le rejet des autres est une tentation toujours forte lorsque la société connaît des crispations, des ruptures.

    Crise économique, nombre important de précaires et une jeunesse souvent sans perspective qui préfère « l’argent facile ».

     ·   C’est pourquoi la promotion du vivre-ensemble est une notion fondamentale dans la définition des politiques publiques conduites par la Mairie du 19e.

    ·        La Mairie du 19e ne tient pas à elles seules tous les instruments de mesure, de contrôle ou de préservation du vivre-ensemble : ainsi, nous n’avons pas de compétences directes en matière de police et de justice, nous ne définissons pas les lois qui protègent, nous n’intervenons pas dans le contenu des enseignements dispensés dans les écoles.

    ·     Cependant, notre volonté est de faire se partager les mémoires, pour les faire vivre dans le creuset de la République et dans la fidélité à nos engagements en faveurs des Droits de l’Homme.

    ·        Dans ces conditions, la laïcité est évidemment la pierre angulaire de notre investissement sur le terrain. Une laïcité ouverte, qui ne rejette personne mais s’ouvre au contraire largement vers les autres, dans le respect de la loi et des personnes.

     

    ·         Quelques exemples concrets des actions menées sur Paris 19e :

    - Parcours Mémoire : 350 collégiens de 7 collèges publics et privés rassemblés aux Buttes Chaumont pour échanger avec les anciens combattants

    - Ouverture de toutes les cérémonies commémoratives aux jeunes des écoles, publiques, privées/confessionnelles

    - Conseils de quartier et démocratie locale

    - Fêtes de quartiers

    - Éducation populaire

    - Salle municipale polyvalente pour les évènements familiaux privés

    -Accueil en Mairie de la maison Itzhak Rabin pour échanger sur la paix

    - Soutien aux associations promouvant le vivre-ensemble

    - Dialogue régulier avec la police et la justice pour apprécier, sur le terrain, la sensibilité des tensions qui peuvent y être constatées.

    Ces démarches sont régulières et dépendent de l’investissement de chaque acteur, mais pour construire une société apaisée et « un mieux vivre ensemble » il faut parvenir à créer les conditions de synergies entre les différents acteurs locaux (réussir à décloisonné scolaire/périscolaire ; privé/public…) et face à cet enjeu la Mairie est à l’évidence le lieu de mobilisation et de partage d’expériences réussies le plus adéquat.

    La Mairie du 19e se veut un lieu ouvert aux habitants et d’expression concrète de la Fraternité républicaine et sera ravi d’accueillir de telles rencontres porteuses de l’espoir d’un mieux vivre-ensemble

    Je vous remercie.

    paris19,égalité,antisémitisme,crif,dieudonné,merah,violence,racisme,paix

  • Gilles Bernheim démissionne : légalement et moralement, sa position était intenable

    LE PLUS. Le Grand rabbin de France a annoncé ce jeudi 11 avril sa "mise en congé" avec effet immédiat. Il avait déjà reconnu être l'auteur de plagiats et avoir menti sur son agrégation de philosophie, mais avait jusqu'alors exclu de démissionner. Mais avait-il seulement le choix ? Explications avec l'avocat Mahor Chiche.

    Le Grand rabbin de France a annoncé sa démission le 11 avril 2013 - ici, Gilles Bernheim au palais de l'Élysée le 12 juillet 2012 (F.MORI/SIPA).

    Le Grand rabbin de France a annoncé sa démission le 11 avril 2013 - ici, au palais de l'Élysée le 12 juillet 2012  (F.MORI/SIPA).

    Depuis début avril, la question des plagiats du grand Rabbin de France Gilles Bernheim et son usurpation du titre d’agrégé de philosophie a défrayé la chronique. Après les preuves rapportées de sa forfaiture et ses aveux, Gilles Bernheim a enfin décidé de démissionner ce 11 avril 2013.

    Le droit d’auteur protège du plagiat

    Ces dernières années, plusieurs affaires de plagiats ont été révélées au public. Annette Schavan, la ministre de l'Éducation allemande, a démissionné pour avoir fait nombreux de emprunts dans sa thèse de philosophie.

    L’ancienne secrétaire d'État Rama Yade a publié un "Plaidoyer pour une instruction publique" comprenant des passages recopiés sans guillemets du philosophe Jean-Michel Muglioni. L'édition de la biographie d'Hemingway de Patrick Poivre d’Arvor a dû être rectifiée, avant publication, suite à la découverte d’une centaine de pages directement inspirées de la biographie écrite par l’auteur américain Peter Griffin. Des emprunts et des plagiats qui sont, en droit de la propriété intellectuelle, assimilés à du vol.

    En droit français, l’article L121-1 du Code de la propriété intellectuelle dispose que :

    "L'auteur jouit du droit au respect de son nom, de sa qualité et de son œuvre. Ce droit est attaché à sa personne. Il est perpétuel, inaliénable et imprescriptible. Il est transmissible à cause de mort aux héritiers de l'auteur."

    Et l’article L122-4 dispose que :

    "Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite. Il en est de même pour la traduction, l'adaptation ou la transformation, l'arrangement ou la reproduction par un art ou un procédé quelconque."

    Le "copier-coller" facilité par les traitements de texte modernes, l’absence d’apposition de guillemets, la citation sans référence sont autant de facettes du plagiat. Un oubli de citation d’auteur est toujours possible et pardonnable, mais la multiplication d’actes de plagiats rend son auteur indigne de la charge occupée.

    L’usurpation de titres est un délit

    L’article 433-17 du Code pénal sanctionne également "l'usage, sans droit, d'un titre attaché à une profession réglementée par l'autorité publique ou d'un diplôme officiel ou d'une qualité dont les conditions d'attribution sont fixées par l'autorité publique est puni d'un an d'emprisonnement et de 15.000 euros d'amende".

    Gilles Bernheim a reconnu publiquement avoir commis ces deux violations. Il devait en tirer la conclusion logique : se démettre de ses fonctions. À défaut, les instances communautaires auraient pu le licencier pour fautes graves (un conseil extraordinaire du Consistoire était prévu à cet effet ce jeudi 11 avril).

    Une défense chaotique

    Le 22 juin 2008, Gilles Bernheim avait été élu Grand rabbin de France par 184 voix, contre 99 à son prédécesseur Joseph Sitruck (qui voulait rester en poste). Brillant intellectuellement, modéré dans ses propos, ouvert sur les autres cultures, il a réalisé un bon début de mandat et tenté de moderniser l’institution en ouvrant des débats, comme celui autour du divorce et de la place des femmes dans le judaïsme. Sans nul doute, sa plus difficile mission aura été de consoler les familles de victimes des massacres de Toulouse et de réconforter une communauté juive blessée.

    Ce bilan ne saurait cependant prévaloir sur la gravité des manquements commis et admis. Si, en droit talmudique, la preuve par l’aveu ne fait pas foi, à l’ère de l’hypertransparence, la confession-contrition vaut preuve.

    Après une défense chaotique, commençant par une négation totale du plagiat, accusant dans un second temps de plagiat son plagié, le Rabbin a finalement admis "une terrible erreur" due à un étudiant :

    "C'est la seule et unique fois que je me suis livré à un tel arrangement. [...] J'ai été trompé. Pour autant, je suis responsable."

    Ce 9 avril, il a reconnu enfin sa faute morale, tant pour les plagiats que pour l'usurpation du titre d'agrégation de philosophie jamais obtenue.

    Les plagiats incriminés concernaient les ouvrages "Quarante méditations juives" (éd. Stock, 2011) avec les propos tenus il y a 17 ans par Jean-François Lyotard, interrogé par Elisabeth Weber dans "Questions au judaïsme" (éd. Desclée de Brouwer, 1996), "Le souci des autres au fondement de la loi juive" (2002), et son essai "Mariage homosexuel, homoparentalité, et adoption : ce que l'on oublie souvent de dire".

    Le statut de Grand rabbin de France éclaboussé

    Nul ne peut douter des qualités intellectuelles de Gilles Bernheim, mais il a failli à l’éthique attendue d’un guide spirituel. Surtout, il a dérogé aux principes déontologiques-scientifiques de base du chercheur, à savoir citer ses sources et inscrire son analyse dans l’histoire de ses prédécesseurs.

    Des oublis ponctuels peuvent être compris, mais le nombre d’ouvrages en cause et l’usurpation du titre d’agrégé discréditent l’homme et la fonction. Pendant des années, il a menti – a minima – par omission (en laissant accréditer l’idée qu’il disposait d’un titre d’agrégé) et "bénéficié d’une gloire indue" en s'appuyant sur l'œuvre d'autres auteurs.

    Le choc au sein de la communauté juive et nationale est puissant. Divisés sur les perspectives d’avenir de la communauté juive de France et les moyens de combattre l’antisémitisme, traumatisés par le massacre de Toulouse, les juifs de France subissent aujourd’hui l’opprobre de voir leur Rabbin pris dans la tourmente.

    De surcroît, le timing de la reconnaissance des fautes a sans douté été mal choisi ; en pleine crise morale de l’affaire Cahuzac, une telle sortie ne pouvait être considérée que comme un scandale de plus de nos élites.

    La nécessaire rénovation

    La rénovation des institutions communautaires passe par le départ de Gilles Bernheim. Mais cette démission ne suffit pas : il faut réformer l’institution.

    En 1808, l'empereur Napoléon Ier convoqua une assemblée pour accorder "l’émancipation aux juifs de France" et désigna David Sintzheim ministre du Culte et responsable des autres officiants de la communauté juive de France. De cette époque date la création du Consistoire central et le rôle de Grand rabbin de France.

    Le Grand rabbin de France est le référent du dogme pour de nombreux fidèles de confession juive. Mais, au-delà, il incarne le judaïsme français, puisqu’il prend des positions publiques sur des sujets essentiels comme la laïcité, l’avortement, le mariage et l’adoption, les règles alimentaires (cacherout), le racisme et l’antisémitisme, le conflit israélo-palestinien, le dialogue avec les autres chefs religieux et le président de la République.

    Depuis 1980, le grand Rabbin n’est plus élu que pour sept ans. À l’évidence, le mandat de Grand rabbin de France est aujourd’hui trop long, le prédécesseur de Gilles Bernheim, Joseph Sitruck, a accompli trois mandats : il est resté Grand rabbin de France de juin 1987 au 1er janvier 2009 – plus de 20 ans, même entrecoupés d’élections, pour un tel poste, c’est bien trop long.

    Une opportunité pour se moderniser

    Sur les réseaux sociaux, les débats sont vifs et se partagent entre indifférence, soutiens inconditionnels au Rabbin de France, et partisans de sa démission ou de son licenciement. Le mandat actuel de Gilles Bernheim devait se terminer en 2015 ; sa démission permet à l’institution de saisir l’opportunité de cette crise pour se moderniser.

    En démissionnant, le pape Benoît XVI a montré qu’il n’y a rien d’infamant pour un maître spirituel à abandonner sa charge. En Israël, des Rabbins (auteurs par exemple de chantage au gueth) démissionnent ou sont "licenciés". La démission est, au regard de la faute morale commise, non pas un "acte d’orgueil" comme l'a prétendu Gilles Bernheim mais un acte de sagesse et d’apaisement.

    Le temps de l'exemplarité est venu. Au XXIe siècle, il faut oser demander les réformes permettant l’adéquation entre les valeurs proclamées et les actes. Les institutions et les hommes sont faillibles, mais le peuple a le droit d'être exigeant avec ses leaders. Il est l’arbitre ultime. De nouvelles élections doivent par conséquent être organisées permettant de redonner le choix aux électeurs.

    Le nègre littéraire, écrivain fantôme, doit devenir apparent

    Cette affaire devrait enfin interroger sur le rôle du nègre auquel de nombreux élus, sportifs, écrivains font appel en faisant croire au public qu’ils sont les auteurs des livres publiés.

    À mon sens, il n'y aurait rien de choquant à éclairer le public en rendant transparent l’auteur réel de l’ouvrage. Cette pratique semble d’ailleurs commencer à être admise. De notoriété publique, Christine Albanel a été la plume de Jacques Chirac et Dan Franck a écrit "Avec Zinedine Zidane : journal d’une victoire" (Robert-Laffont - Plon, 2000).

    À l’ère de l’hypertransparence, les lecteurs apprécieraient cette honnêteté intellectuelle sans devoir en tenir rigueur à la personnalité qui userait d’un tel recours. Le nègre littéraire, écrivain fantôme, doit devenir apparent.

     

    *Publié sur le Site du Nouvel Observateur, Le Plus, jeudi 11 avril 2013